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经典,就是简单得你写不出来

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  • TA的每日心情
    开心
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    [LV.Master]伴坛终老

    发表于 2019-6-11 11:21:19 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    经典,就是简单得你写不出来


    原创: 鹰之 鹰之论诗 2月1日


      所谓经典,就是简单得你写不出来





      昨天跟一个当小学老师的同窗聊天,无意中谈到了诗歌,谁知作为诗歌边缘人的他一番话把我逗得哭笑不得,他说,中国当前就“三派”人在写作,“左派”就像激进的打砸抢分子,到处喷洒着敏感词的暴力口水,读者见了得远远躲着;“右派”就像酸不溜丢的孔乙己,到处推销他的怪味茴香豆,除了味道怪怪的,让你怎么品尝也咂不出所以然;还一个“中间派”,整天黏黏糊糊写分行随笔,让你横看竖看左看右看也看不出究竟和诗有什么关系。我当然明白他戏言的“三派”究竟代表什么,“左派”就是专门玩性和屎尿屁的“口水派”,“右派”就是云里雾里绕来绕去的“知识分子写作”,“中间派”就是刊物上经常发表的那些,基本不懂意象为何物,用叙述去抒情的生活化写作者。可悲的是,尽管我明明知道他说的是什么,我却不知道该说些什么去为现代诗辩解,因为对千百年流传下来的古诗词经典而言,我实在找不到反驳的有力证据。





      回头看看那些千百年流传下来的古诗词经典,的确简单得不行,既没有花里胡哨的修辞,也没有莫测高深的学问,但是就是简单得让你无法模仿,无法超越,无法替代,它们就像被姜子牙封得一尊尊门神,千万年立在那,任何人无法撼动,甚至连时空也无能为力。这里面究竟潜藏着什么秘密?其实理由很简单,它们的“经典”地位从表面看似乎是读者给的,实际不是,是它们胎里带的,不是偶然的,所谓经典就是在某个题材领域思想或表现手法第一次达到了极致,以后在先入为主的印象制约下,读者便感到无人超越了。





      那么,究竟什么是“极致”?不是说,自古“文无第一,诗无达诂”吗,又何来“极致”之说?其实所谓“文无第一”就是外行领导内行前提下说的屁话,文和武没什么分别,最终读者都是只记得第一,千万个“第二”都被历史淘汰了。那么究竟什么是诗歌的极致?无非两个方面,要么在思想上达到了极致——逻辑层面的极致,比如,“冬雷震震夏雨雪,天地和,乃敢与君绝”,你还能想象出更极端的情况吗?要么是表达上找到了无法取代的物象关系组合,比如“执子之手,与子偕老”(曾有人考证是“男男”,但寓意还是一样),还能有哪种行为取代它概括恩爱的一生?





      这也是我坚决反对“感动标准”的原因所在,若这个标准成立,陶渊明和杜甫最起码要活300岁才知道自己写得好不好,因为他们活着的时候,同时代的读者与同行对他们的作品并不感动。是不是经典,诗歌自己说了算,如果当真你的作品达到了这两个极致,你尽可把同时代的褒贬之词当作屁话,无论是著名的学者教授,还是大师名家,你尽可不屑一顾。





      我们不妨拿这两个“极致”来测量一下历史经典,看看是不是这么回事:







    “慈母门”门神  孟郊





    《游子吟》_


    【孟郊】


    慈母手中线,游子身上衣。


    临行密密缝,意恐迟迟归。


    谁言寸草心,报得三春晖。





    “慈母手中线,游子身上衣。”,这组物象关系对母子情来说,应该说是最契合的物象,在母子分离之际,难道你还能找到超过这两者的物象关系替代吗?而“寸草心”(种萱草,解母优)与“三春晖”的物象关系又将理性推向了极致,一个无限小,一个无限大,二者又怎么能画上等号呢。





    这也是我将诗歌语言定义为“有机化、戏剧化的物象关系”,而非“意象关系”的原因所在,“慈母手中线,游子身上衣。”均为物象,“寸草心”与“三春晖”却是意象,但它们却达到了同样的表达效果。





    “送别门”门神  王波





    《送杜少府之任蜀州》_


    【王勃】





    城阙辅三秦,风烟望五津。


    与君离别意,同是宦游人。


    海内存知己,天涯若比邻。


    无为在歧路,儿女共沾巾。





    “海内存知己,天涯若比邻。”,也抵达了逻辑层面的极致,“天涯”与“比邻”,一个绝对远,一个绝对近,二者却画上了等号,同题材诗歌自然千古无法超越。





    “离情门”门神  秦观





    《鹊桥仙·纤云弄巧》


    【秦观】





    纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢,便胜却、人间无数。


    柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路。两情若是久长时,又岂在、朝朝暮暮。





    情至深处自生理,只有理性之刀方可入骨十分,不是华丽的辞藻让秦观夺冠,而是“两情若是久长时,又岂在、朝朝暮暮。”的理性,已抵达情感的极致之境,自然无法超越。





    “相思门”门神   李商隐





    《无题》


       【李商隐】





    相见时难别亦难,东风无力百花残。


    春蚕到死丝方尽,蜡矩成灰泪始干。


    晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。


    蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。





    “春蚕到死丝方尽,蜡矩成灰泪始干。”,对刻画相思者形象而言,可算抵达了极致,难道还有别的物超过此二者吗?所以,李商隐写出这两句时,他已经有权将此诗视作天下第一了,别人再怎么说,已经不重要了。





    “西子门”门神   苏东坡





    《饮湖上初晴后雨》


    【苏轼】





    水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。


    欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。





    美女西施浓抹、淡妆均是绝世之美,“淡妆、浓抹”代表了西施的全部状态,西子湖或晴或雨也代表全部,全部均似西子,在逻辑层面已经抵达了极致,难道还有一种美超越“绝世之美”吗?所以,任何人也无法超越。





    “元夕门”门神  辛弃疾





    《青玉案·元夕》


    【辛弃疾】





    东风夜放花千树,


    更吹落,星如雨。


    宝马雕车香满路。


    凤箫声动,玉壶光转,


    一夜鱼龙舞。





    蛾儿雪柳黄金缕,


    笑语盈盈暗香去。


    众里寻他千百度,


    蓦然回首,那人却在,


    灯火阑珊处。





    “众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”也达到了逻辑层面的极致,“千百度”竟然不如“蓦然一回首”,那么,珍惜眼前人吧,因为这是天下最好的选择。








    “悼亡门”门神  苏东坡





    《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》


    【苏轼】





    十年生死两茫茫。不思量。自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。


    夜来幽梦忽还乡。小轩窗。正梳妆。相顾无言,惟有泪千行。料得年年肠断处,明月夜,短松冈。





    东坡学士说,绚烂至极,归于平淡,意思是说,当你真正了悟了诗歌的真谛,你便不愿意在词语陌生化上做文章了,这首词情真意切,朴实无华,同样千古无人能及。这首词虽然只有情,没有思,但这些场景的选取,也是极端贴切,每个场景都堪称用惊心动魄来形容。如“千里孤坟,无处话凄凉。”,“小轩窗。正梳妆”,“相顾无言,惟有泪千行”。





    为什么现代汉诗都已过百年了,却始终找不到这样一尊“门神”呢?难道经典都被古人写尽了吗?当然不是,思想可能会重复,但艺术却永远不会重复,每个时代遗留下的经典,恰恰是前面时代所缺少的,遗漏的,这个“缺口”永远都会存在,找到“缺口”便是衡量诗人才华的试金石。那么,难道现代诗人比古人笨吗?当然也不是,或者说,不是现代诗人笨,而是太聪明了,一首诗要么选择朴拙,要么选择先锋,选择朴拙必然不会先锋,不先锋,编辑评委就不会喜欢,他们不喜欢,你便不能出人头地,所以,一来二去,全成了词语陌生化的奴隶了。





    事实上,中国的现代派在中国根本没有完成它应有的使命,便被“后现代”所取代了,“后现代”是什么?后现代就是无主题的“智性诗”,说白了,就是平常读者看了没有任何用处的心情文字,它们是诗人写,诗人看的“抽屉艺术”,除了词语陌生化,基本内在空空如也。所以,我倒觉得,真正优秀的诗人,应该在“后现代”之余,静下心为历史、为人性写点东西,即便它们是同行不屑一顾的简单之诗,那也没有关系,没准你死后,这首诗还替你活着,这算不算你灵魂(假如有的话)的意外之喜呢?!

  • TA的每日心情
    开心
    9 小时前
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    [LV.Master]伴坛终老

    发表于 2019-6-11 16:45:40 襄阳草根论坛 | 显示全部楼层
    谢谢分享!
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  • TA的每日心情
    开心
    昨天 09:48
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    [LV.Master]伴坛终老

     楼主| 发表于 2019-6-11 17:32:58 | 显示全部楼层

    谢谢来读!
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  • TA的每日心情
    开心
    昨天 09:48
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    [LV.Master]伴坛终老

     楼主| 发表于 2019-6-11 17:34:20 | 显示全部楼层
    所以,我倒觉得,真正优秀的诗人,应该在“后现代”之余,静下心为历史、为人性写点东西,即便它们是同行不屑一顾的简单之诗,那也没有关系,没准你死后,这首诗还替你活着,这算不算你灵魂(假如有的话)的意外之喜呢?!
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