只读不写

玩皮学生 · 发表于 2018-7-9 10:42:12

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每天读一点，若你有兴趣，可以一起来……此帖不用回，喜欢就来读，若读后有话说，自己另开帖……
——玩皮学生，2018.7.9

                              人性
                                 周国平
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每一个人的长处和短处是同一枚钱币的两面，就看你把哪一面翻了出来。换一种说法，就每一个人的潜质而言，本无所谓短长，短长是运用的结果，用得好就是长处，用得不好就成了短处。
                                 2
华滋华斯说：“孩子是大人的父亲。”我这样来论证这个命题——
孩子长于天赋、好奇心、直觉，大人长于阅历、知识、理性，因为天赋是阅历的父亲，好奇心是知识的父亲，直觉是理性的父亲，所以孩子是大人的父亲。
这个命题除了表明我们应该向孩子学习之外，还可做另一种解释：对于每一个人来说，他的童年状况也是他的成年状况的父亲，因此，早期的精神发育在人生中具有关键作用。
                                 3
人是情感动物，也是理智动物，二者不可缺一。
在人类一切事业中，情感都是原动力，而理智则有时是制动器，有时是执行者。或者说，情感提供原材料，理智则做出取舍，进行加工。世上决不存在单凭理智就能够成就的事业。
所以，无论哪一领域的天才，都必是具有某种强烈情感的人。区别只在于，由于理智加工程度和方式的不同，对那作为原材料的情感，我们从其产品上或者容易认出，或者不容易认出罢了。
                                 4
情感和理智是一对合作伙伴，如同一切合作伙伴一样，它们之间可能发生冲突。有几种不同情况：
其一，两者都弱，冲突也就弱，其表现是平庸。
其二，双方力量对比悬殊，情感强烈而理智薄弱，或理智发达而情感贫乏。在这两种情形下，冲突都不会严重，因为一方稳占支配地位。这样的人可能一事无成，也可能成为杰出的偏才。
其三，两者皆强，因而冲突异常激烈。然而，倘若深邃的理智终于能驾御磅礴的情感，从最激烈的冲突中便能产生最伟大的成就。这就是大天才的情形。
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一个人对于人性有了足够的理解，他看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容，在这样的眼光下，一切隐私都可以还原成普遍的人性现象，一切个人经历都可以转化成心灵的财富。
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绝大多数人的生命潜能有太多未被发现和运用。由于环境的逼迫、利益的驱使或自身的懒惰，人们往往过早地定型了，把偶然形成的一条窄缝当成了自己的生命之路，只让潜能中极小一部分从那里释放，绝大部分遭到了弃置。人们是怎样轻慢地亏待自己只有一次的生命啊。
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不论电脑怎样升级，我只是用它来写作，它的许多功能均未被开发。我们的生命何尝不是如此？
                                 8
骄傲与谦卑未必是反义词。
有高贵的骄傲，便是面对他人的权势、财富或任何长处不卑不亢，也有高贵的谦卑，便是不因自己的权势、财富或任何长处傲视他人，它们是相通的。
同样，有低贱的骄傲，便是凭借自己的权势、财富或任何长处趾高气扬，也有低贱的谦卑，便是面对他人的权势、财富或任何长处奴颜婢膝，它们也是相通的。
真正的对立存在于高贵与低贱之间。
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我听到一场辩论：挑选一个人才，人品和才智哪一个更重要？双方各执一端，而有一个论据是相同的。一方说，人品重要，因为才智是可以培养的，人品却难改变。另一方说，才智重要，因为人品是可以培养的，才智却难改变。
其实，人品和才智都是可以改变的，但要有大的改变都很难。
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也许，人是很难真正改变的，内核的东西早已形成，只是在不同的场景中呈现不同的形态，场景的变化反而证明了内核的坚固。
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人性意义上的伟大是世界性的，必能赢得一切民族的人的尊敬。
耶稣说：“先知在自己的家乡往往不受欢迎，而在家乡之外却受到尊敬。”套用他的话，我们可以说，只在自己的家乡受到推崇、而在家乡之外不受欢迎的榜样是不够格的榜样。
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在任何专制体制下，都必定盛行严酷的道德法庭，其职责便是以道德的名义把人性当作罪恶来审判。事实上，用这样的尺度衡量，每个人都是有罪的，至少都是潜在的罪人。可是，也许正因为如此，道德审判反而更能够激起疯狂的热情。
据我揣摩，人们的心理可能是这样的：一方面，自己想做而不敢做的事，竟然有人做了，于是嫉妒之情便化装成正义的愤怒猛烈喷发了，当然啦，决不能让那个得了便宜的人有好下场；另一方面，倘若自己也做了类似的事，那么，坚决向法庭认同，与罪人划清界线，就成了一种自我保护的本能反应，仿佛谴责的调门越高，自己就越是安全。
因此，凡道德法庭盛行之处，人与人之间必定充满残酷的斗争，人性必定扭曲，爱必定遭到扼杀。

守门员 · 发表于 2018-7-9 18:29:49

顶一个。

玩皮学生 · 发表于 2018-7-10 14:27:45

情欲是走向空灵的必由之路

原创：周国平

生命是宇宙间的奇迹，它的来源神秘莫测。是进化的产物，还是上帝的创造？这并不重要。重要的是用你的心去感受这奇迹。于是，你便会懂得欣赏大自然中的生命现象，用它们的千姿百态丰富你的心胸。

于是，你便会善待一切生命，从每一个素不相识的人，到一头羚羊，一只昆虫，一棵树，从心底里产生万物同源的亲近感。于是，你便会怀有一种敬畏之心，敬畏生命，也敬畏创造生命的造物主，不管人们把它称作神还是大自然。

热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。人生的意义，在世俗层次上即幸福，在社会层次上即道德，在超越层次上即信仰，皆取决于对生命的态度。生命是人的存在的基础和核心。

个人建功创业，致富猎名，倘若结果不能让自己安身立命，究竟有何价值？人类齐家治国，争霸称雄，倘若结果不能让百姓安居乐业，究竟有何价值？在事物上有太多理性的堆积物：语词、概念、意见、评价等等。在生命上也有太多社会的堆积物：财富、权力、地位、名声等等。天长日久，堆积物取代本体，组成了一个牢不可破的虚假的世界。

人来到世上，首先是一个生命。生命，原本是单纯的。可是，人却活得越来越复杂了。许多时候，我们不是作为生命在活，而是作为欲望、野心、身份、称谓在活，不是为了生命在活，而是为了财富、权力、地位、名声在活。这些社会堆积物遮蔽了生命，我们把它们看得比生命更重要，为之耗费一生的精力，不去听也听不见生命本身的声音了。

人是自然之子，生命遵循自然之道。人类必须在自然的怀抱中生息，无论时代怎样变迁，春华秋实、生儿育女永远是生命的基本内核。你从喧闹的职场里出来，走在街上，看天际的云和树影，回到家里，坐下来和妻子儿女一起吃晚饭，这时候你重新成为一个生命。

在人的生活中，有一些东西是可有可无的，有了也许增色，没有也无损本质，有一些东西则是不可缺的，缺了就不复是生活。什么东西不可缺，谁说都不算数，生养人类的大自然是唯一的权威。

自然规定了生命离不开阳光和土地，规定了人类必须耕耘和繁衍。最基本的生活内容原是最平凡的，但正是它们构成了人类生活的永恒核心。

世代交替，生命繁衍，人类生活的基本内核原本就是平凡的。战争，政治，文化，财富，历险，浪漫，一切的不平凡，最后都要回归平凡，都要按照对人类平凡生活的功过确定其价值。即使在伟人的生平中，最能打动我们的也不是丰功伟绩，而是那些在平凡生活中显露了真实人性的时刻，这样的时刻恰恰是人人都拥有的。

遗憾的是，在今天的世界上，人们惶惶然追求貌似不平凡的东西，懂得珍惜和品味平凡生活的人何其少。人世间的一切不平凡，最后都要回归平凡，都要用平凡生活来衡量其价值。

伟大、精彩、成功都不算什么，只有把平凡生活真正过好，人生才是圆满。人活世上，有时难免要有求于人和违心做事。但是，我相信，一个人只要肯约束自己的贪欲，满足于过比较简单的生活，就可以把这些减少到最低限度。远离这些麻烦的交际和成功，实在算不得什么损失，反而受益无穷。我们因此获得了好心情和好光阴，可以把它们奉献给自己真正喜欢的人，真正感兴趣的事，而首先是奉献给自己。

对于一个满足于过简单生活的人，生命的疆域是更加宽阔的。我们降生到世上，有谁是带着名字来的？又有谁是带着头衔、职位、身份、财产等等来的？可是，随着我们长大，越来越深地沉溺于俗务琐事，已经很少有人能记起这个最单纯的事实了。我们彼此以名字相见，名字又与头衔、身份、财产之类相联，结果，在这些寄生物的缠绕之下，生命本身隐匿了，甚至萎缩了。无论对己对人，生命的感觉都日趋麻痹。

多数时候，我们只是作为一个称谓活在世上。即使是朝夕相处的伴侣，也难得以生命的本然状态相待，更多的是一种伦常和习惯。浩瀚宇宙间，也许只有我们的星球开出了生命的花朵，可是，在这个幸运的星球上，比比皆是利益的交换，身份的较量，财产的争夺，最罕见的偏偏是生命与生命的相遇。仔细想想，我们是怎样地本末倒置，因小失大，辜负了造化的宠爱。

从生命的观点看，现代人的生活有两个弊病。一方面，文明为我们创造了越来越优裕的物质条件，远超出维持生命之所需，那超出的部分固然提供了享受，但同时也使我们的生活方式变得复杂，离生命在自然界的本来状态越来越远。另一方面，优裕的物质条件也使我们容易沉湎于安逸，丧失面对巨大危险的勇气和坚强，在精神上变得平庸。我们的生命远离两个方向上的极限状态，向下没有承受匮乏的忍耐力，向上没有挑战危险的爆发力，躲在舒适安全的中间地带，其感觉日趋麻木。

在市声尘嚣之中，生命的声音已经久被遮蔽，无人理会。让我们都安静下来，每个人都向自己身体和心灵的内部倾听，听一听自己的生命在说什么，想一想自己的生命究竟需要什么。生命所需要的，无非空气、阳光、健康、营养、繁衍，千古如斯，古老而平凡。但是，骄傲的人啊，抛开你的虚荣心和野心吧，你就会知道，这些最简单的享受才是最醇美的。只有一次的生命是人生最宝贵的财富，但许多人宁愿用它来换取那些次宝贵或不甚宝贵的财富，把全部生命耗费在学问、名声、权力或金钱的积聚上。他们临终时当如此悔叹：“我只是使用了生命，而不曾享受生命！”

一种西方的哲学教导我们趋乐避苦。一种东方的宗教教导我们摆脱苦与乐的轮回。可是，真正热爱人生的人把痛苦和快乐一齐接受下来。最自然的事情是最神秘的，例如做爱和孕育。各民族的神话岂非都可以追溯到这个源头？愈是自然的东西，就愈是属于我的生命的本质，愈能牵动我的至深的情感。例如，女人和孩子。现代人享受的花样愈来愈多了。但是，我深信人世间最甜美的享受始终是那些最古老的享受。

生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。生命平静地流逝，没有声响，没有浪花，甚至连波纹也看不见，无声无息。我多么厌恶这平坦的河床，它吸收了任何感觉。突然，遇到了阻碍，礁岩崛起，狂风大作，抛起万丈浪。我活着吗？是的，这时候我才觉得我活着。有无爱的欲望，能否感受生的乐趣，归根到底是一个内在的生命力的问题。情欲是走向空灵的必由之路。本无情欲，只能空而不灵。生命与生命之间的互相吸引。我设想，在一个绝对荒芜、没有生命的星球上，一个活人即使看见一只苍蝇，或一只老虎，也会发生亲切之感的。

玩皮学生 · 发表于 2018-7-10 14:39:18

守门员发表于 2018-7-9 18:29
顶一个。

有文化更可怕

儿子写日记：“夜深了，妈妈在打麻将，爸爸在上网……”

玩皮学生 · 发表于 2018-7-10 14:41:00

有文化更可怕

儿子写日记：“夜深了，妈妈在打麻将，爸爸在上网……”

爸爸检查时，很不满意地说：“日记源于生活，但要高于生活！”

孩子马上修改为：“夜深了，妈妈在赌钱，爸爸在网恋……”

爸爸更不满了，愤怒地说：“一定要提倡正能量，以正面为主！”

孩子再修改为：“夜深了，妈妈在研究经济，爸爸在研究互联网+生活……”

爸爸看后说，这还差不多，但深度不够，有待进一步提高！以后你长大了成了硕士研究生，你就知道应该这么写了：“妈妈在研究信息不对称状态下的动态博弈，爸爸在研究人工智能与情感供给侧的新兴组合。”

爸爸接着说，要是你打算成为博士，得这样写：“妈妈在研究复杂群体中多因素干扰及信息不对称状态下的新型“囚徒困境”博弈；爸爸研究的是：大数据视角下的六度空间理论在情感供给侧匹配中的创新与实践。”

两点感悟：

一、文化真的很可怕！

二、包装真的很重要！

以前常说“没文化真可怕”，现在才知道“有文化更可怕”~~

谨以此文献给有文化的人。

《区别》

问：妈妈，为什么蜗牛看上去挺可爱的，但是鼻涕虫却让人恶心？

答：这大概就是有房和没房的区别吧…

问：妈妈，为什么马蜂令人讨厌，而珍珠让人喜欢呢？

答：孩子，这是住筒子楼和住独栋的区别吧…

《双休》

一日，老公喝醉了。

听说醉后都会说实话，于是老婆问道：“以后有钱了想干嘛？”

老公：“要娶五个老婆！”

老婆怒了：“那为什么不学韦小宝娶七个回来？”

老公恍惚道：“太累，我需要双休！”

岭草 · 发表于 2018-7-10 21:48:44

学习！

玩皮学生 · 发表于 2018-7-11 12:25:42

尼采的良知
尼采是十九世纪德国著名哲学家。当我们在新的社会转型期遭遇着如同“上帝死了”一样的命运时，尼采离我们并不遥远。现如今，我们的餐桌丰盛了，我们的衣着华丽了，我们的住房也宽敞了……然而，我们的精神却死了，空虚、无助和焦虑笼罩在我们的上空，如浓雾般包围着我们，看不清远方，迈不开脚步。这时，如果你翻开尼采的书，他那浓密的胡子下的嘴巴就会告诉你：“凡能吸入我著作中气息的人，他就知道，这是高岗上的空气，是使人精神焕发的空气。一个人必须加以培养以适应这种空气，否则他就会有受寒的危险。”
弗里德利希·尼采于1844年出生在一个新教牧师家庭，他的童年就在《圣经》透出的芳香中度过。据说，他在“诵读圣经或唱圣歌时能使人泪流满面”，因此得了个“小牧师”的雅号。他十岁时为赞美诗谱曲，还写出大量诗歌。然而，这个在圣歌中长大的孩子，在中学毕业以后却远离神学，到波恩和莱比锡攻读古典哲学。在研究了叔本华——那个“精力充沛、阴郁的天才”以后，尼采说：“我在他那里同时看到了疾病和救治，放逐和避难所，地狱和天堂。对自我认识的需要，即自我咬啮的需要包围了我。”他认为自己应当“认真准备好让人类好好地反省自我”，以为这是一种打碎敬仰之心的“自由精神”的事业。
自由精神的事业是什么呢？尼采认为，那就是要彻底推翻遗留下来的固有偏见：“每一个自以为是真理的东西都必然是错误的”，“信仰绝对的无意义”，现在是“不再相信上帝慌言”的时候了。那么，在推翻了这一切以后，我们该干什么呢？尼采说：“我们知道有一个新世界”，我们必须“在新的黑板上写下新的价值”，这要靠我们自己，使一个“创造的、有意志的、评价着的自我”成为“事物的标准和价值”。因此，重要的就是奋斗！
然而，让尼采不愿意相信的却是“大多数的人均缺乏知性的良知”。他认为许多国家、民族以及世界许多地方的人都有一个大致相同的地方，那就是懒惰和怯懦的倾向。他们躲藏在习俗和舆论背后，随大流地思考和行动，而不是快快乐乐地做他自己。尼采认为，当一个伟大的思想家蔑视人类时，他是在蔑视他们的懒惰和怯懦：由于他们自己的原因，他们显得如同工厂的产品一样，千篇一律，不配来往和垂教。而不想沦为芸芸众生的人只需做一件事，便是对自己不再懒散。他应听从他的良知的呼唤：“成为你自己！你现在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。”因为人作为一个独一无二的事物，他在这个世界上只存在一次，这是一个最基本的事实。
尼采说，每颗年轻的心灵日日夜夜都听见这个呼唤，并且为之颤栗；因为当它念及自己真正的解放时，它便隐约感觉到了其万古不移的幸福准则。只要它仍套着舆论和怯懦的枷锁，就没有任何方法能够帮助它获得这种幸福。而如果没有这样的解放，人生会是多么绝望和无聊啊！所以，我们必须解放自己，努力寻找回自己的真正的本质。而你的真正本质并非深藏在你里面，而是无比地高于你，至少高于你一向看作你的自我的那种东西。你的真正的教育家会向你透露，什么是你的本质的真正的原初意义和主要原料。
因此，尼采说，教育即解放，是扫除一切杂草、废品和企图损害作物嫩芽的害虫，是光和热的施放，是夜雨充满爱意的降临。它并不出借人造的假肢，蜡制的鼻子，戴眼镜的眼睛——唯有教育的效颦者才提供这样的礼物。它除了做你的解放者之外，别无所能。
可以说，尼采的“成为你自己”是一种态度，一种如何对待自己人生的态度。虽然他最终把“成为你自己”引向一种由“权力意志”所决定的“超人”，他自己也因不堪病痛和孤独而精神崩溃——“被流俗挤压为疯子”，但它的激励作用还是值得我们去了解和尊重的。尼采说：“谁终将声震人间，必长久深自缄默。谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。”1900年，尼采去了，疯了11年，被“流俗挤压”、放逐的他走了，但他留给后人的精神却永远值得我们敬仰。
从教育的角度考虑，我们如何理解尼采“成为你自己”的思想呢？我以为，首先，要把握住生命自我的意义，爱护生命、尊重生命，让生命充满活力，这是自我成长的基础。其次，不要矫饰、扭曲、抱怨自己，不要盲目地把自己过早地交给“大众”，成为随波逐流的一员，也不要无条件地服从外在意志的操纵，成为他人的工具，而是要善于发现自己的真实性、独立性和独特性，做独一无二的自己。第三，要在真正认识自己的基础上努力创新自己，为实现自己的本质而奋斗，自由、自觉、创新永远是我们的目标，这个目标没有穷尽。让我们记住尼采的告诫：教育即解放。解放自己的身体，解放自己的思想，永远把创新自己作为人生的追求。
倾听知性的良知在说什么？——要成为你自己。尼采的良知虽然并不完美，但他勇于自我否定、自我创造的力量将永远激励我们前进！

幽冥仙姬 · 发表于 2018-7-12 10:54:23

推荐阅读叔本华美学随笔
坏东西无论如何少读也嫌太多，而好的作品无论怎样多读也嫌太少。”“阅读好书的前提条件之一就是不要读坏书，因为生命是短暂的，时间和精力都极其有限。”“没有什么比新闻记者古老的经典作品更能使我们神清气爽。” 本书是从《叔本华全集》的卷二、卷五中选取了12篇文章，这些文章独立成篇，讨论的话题有阅读、思考、写作、等。他的论述距今约200年了，但仍像一股清新自然之风迎百吹来，历久弥新，似在“针砭时弊”。

幽冥仙姬 · 发表于 2018-7-12 10:56:14

作者简介
　　叔本华（ArthurSchopenhauer，1788一l860）是德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。1788年2月22日诞生在但泽（今波兰格旦斯克）一个异常显赫的富商家庭，自称“性格遗传自父亲，而智慧遗传自母亲”。他一生未婚，没有子女，以狗为伴。叔本华家产万贯，但不得志，一直过着隐居的生活。25岁发表了认识论的名篇《论充足理性原则的四重根》。30岁完成了主要著作《作为意欲和表象的世界》，首版发行500本，绝大部分放在仓库里。53岁出版《伦理学的_两个根本问题》。62岁完成《附录和补遗》，印数750本，没有稿费。65岁时《附录和补遗》使沉寂多年的叔奉华成名，他在一首诗中写道“此刻的我站在路的尽头，老迈的头颅无力承受月桂花环。”1860年9月21日在法兰克福病逝。
　　《叔本华美学随笔》是从《叔本华全集》的卷二、卷五中选取了贴近日常生活的12篇文章，这些文章独立成篇，讨论的话题有阅读、思考、写作、批评、语言学习、文体、音乐、大自然的美和死亡等。叔本华以准确的判断力、深邃的思考、质朴无华的文笔、言之有物诚实自然的风格，阐述了对这些问题的认识。
　　译者简介：
　　韦启昌，1962年生于广州，现于澳大利亚行医。

幽冥仙姬 · 发表于 2018-7-12 10:57:17

目　　录
论思考
论阅读和书籍
论历史
论文学
论写作和文体
论语言和语言学习
论判断、批评和名声
比喻和寓言
论学者和博学
论音乐
论大自然的美
论死亡

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